h�bbd```b``���/A$��d� "�uA$�G��&�";�l0y,� fG����D0;̾ &��4�HU���d�^�=$�����@��7�Ԟ$�j�00120�����N��{� �r� Los lem as son: la tolerancia (léase la « incapacidad para el sí o el no»); la am plitud de sim patía (= un tercio de indiferencia, un tercio de curiosidad, un ter­ cio de irritación enferm iza): la «objetividad» (= falta de per­ sonalidad, falta de voluntad, incapacidad de «am or»); la «libertad» contra la regla (rom anticism o); la «verdad» con­ tra la falsedad y la m entira (naturalism o); el «cientificism o» (el «docum ent hum ain»: o sea, el folletín germ ano y \a adi­ ción, en lugar de la com posición): la «pasión» en lugar del desorden y la desm esura; la «profundidad» en lugar del caos y de la confusión de los sím bolos. Yo intento a mi manera una justificación de la historia. Com o si los valores se ocultasen en las cosas y hubiera que sacarlos de ellas. El hombre com o poeta, com o pensador, com o Dios, com o Amor, com o Poder: ¡oh. S. A. Se encontró adentro – Página 179Bogotá: Uniandes-Ceso. Nietzsche, F. (1981). La voluntad de poder. Barcelona: Edaf. ... Recuperado de http://www.crid. or.cr/digitalizacion/pdf/eng/doc17947/doc17947.htm. Peirce, Ch. 179 La insustentabilidad del capital. Los juicios de valor moral-cristianos, conm rebelión de los esclavos y mendacidad de los mismos (con tra los valores aristocráticos del m undo antiguo). De la m ism a forma, el odio contra el querer: intento de querer ver en el ya-no-querer, en el «ser sujeto sin finalidad ni intencionalidad» (en el «sujeto puro, li­ bre de voluntad»), algo superior, incluso lo suprem o en sí, la entidad. Instinto fundam ental de todos los filósofos, historiadores y psicólogos: todo lo que el hom bre valora, Arte, Historia. Schopenhauer y Pascal. Porque el genio es mal adm inistra­ dor y no se fija en cóm o todos viven y se alimentan de él. N in­ gún lugar ya es nuestra patria; se ansia por tin volver atrás para encontrar un hogar, porque solo allí se podía encontrar: ¡y estam os en el m undo griego! Sentim entalism o ante el pasado: ¡no se soporta ninguna biografía! en virtud de una in­ tuición, estuviéramos por encim a del problem a. la moral es una oposición permanente a los esíuci /o s tic la naturaleza para producir un tipo superior. Yo co n ­ sidero al hom bre por )a cantidad de energía que encierra, pol­ la plenitud de su voluntad, y no según su debilidad y ap ag a­ m iento; una filosofía que enseña la destrucción de la volun­ tad m e parece una doctrina envilecida y de difam ación... Yo m ido el poder de una voluntad por su m anera de enfren tar la adversidad, por la tortura y el dolor que resiste, convirtién ­ dolas en provecho propio; yo 110 reprocho a la vida su ca- 268 I k l l D R IC H N I E T Z S C H E racter trágico y doloroso, sino que espero siempre que sea m ás U.ti'ku y doloroso que en anteriores ocasiones... 1*1 colm o de la sabiduría era para Schopenbauer llegar a la aceptación de que todo lo existente carece de sentido; cosa que instintivamente hace el hombre bueno... Niega que haya otra clase de inteligencia más alta, considera su criterio com o un «non plus ultra». d) L o m ism o en la historia: el fatalismo, el darwinismo: los últim os intentos de conciliar la razón de la divinidad, fracasados. Lujuria y neurosis. Se encontró adentroCatecismo mayor [en línea], http://www.iglesiareformada.com/Lutero_Catecismo_Mayor.pdf. [Consultado el 1 de noviembre de 2017]. ... Nietzsche, Friedrich (2000). La voluntad de poder Madrid: EDAF. Pazzini, M. (2017). O nuestro mundo es imperfecto, el mal y el pecado son co­ sas reales; en este caso el mundo no puede ser verdadero, y el conocimiento es el único camino para negarlo, es un error que, com o error, puede ser reconocido. M. González Pavez. Hntiv sus defectos más importantes pueden señalarse: la des­ confianza contra la vida en general (sintiendo su tendencia com o inmoral), falta de sentido, contradicción (en cuanto los valores supremos son sentidos com o en oposición a los inslinios superiores), degeneración y destrucción de los carac­ teres superiores, porque justamente en ellos es donde se evi­ dencia el conflicto. Para expresar esta superación Nietzsche experimentó con una nueva forma que consistía en una dramatización de de la filosofía. 618 0 obj <>stream N o d eb em o s d e sv irtu a r ni d isfraz ar la m anera de cóm o llegaron a nosotros nuestros pensam ientos. Música negra, ¿en dónde está la música regenadora? Of course all the standard technical analysis tools, indicators and charting functions are included in our FREE charting package, but we've gone Beyond Charts for those searching for more. 100 Rousseau: la regla basada en el sentimiento; la N atura­ leza com o fuente de justicia: la idea de que el hom bre se per­ fecciona en la m edida en que se acerca a la Naturaleza (se­ gún Voltaire, en la m edida en que se aleja de la Naturaleza). La materia siempre se mueve y cambia, al igual que las ideas, el conocimiento, la verdad y . ¿Que nos haría pagar el mundo más caro que lo que precisam ente deseam os con to­ llas nuestras fuerzas: la deshumanización, el mejoramiento, la creciente «civilización» del hom bre? ¡No debem os suscribir tan triste pensam iento! I-I literato. Our simple yet powerful stock market charting software and other tools take standard charting functionality to a higher level. Son los débiles, son, ante todo, los desengañados: ¡si en todo hay ulgo que perdonar tam bién hay algo que despreciar! Ciertamente, como es sabido, la voluntad de poder es una categoría que Nietzsche no desarrollo en su cabalidad, sin embargo, creemos que en sus últimas obras: El anticristo, Crepúsculo de los ídolos, Ecce Homo, entre otras; está ya planteado el trabajo de redacción de la voluntad de poder como una tentativa posible El que esto en ge­ neral no sea percibido es en sí m ism o una dem ostración de rilo: nos hemos vuelto tan sensibles a las pequeñas miserias t|tie hemos pasado por alto lo inicuam ente alcanzado. Consta de dos términos: voluntad y poder. i. Biblioteca Edaf. El siglo x v iii quiere borrar las huellas del individuo para i|iie la obra parezca lo m ás sem ejante posible a la vida. 399 La moral, com o ilusión de la especie, para animar a los individuos a que se sacrifiquen por el porvenir, concedién­ dole aparentemente un valor infinito para que con semejante conciencia de sí tiranice otros terrenos de su naturaleza y no se contente fácilmente consigo mismo. ¡Vergüenza para esa miserable mentira psicoló­ gica, que hasta el presente ha tenido el predom inio en la Igle­ sia y en la filosofía influenciada por la Iglesia! ¿Cómo podría justificarse, a pesar de ser un engendro artifi­ cioso, arbitrario, tardío, que los sacerdotes inventaron y a quien consideran «el pecador»...? C uando el m ism o de nuevo, m ás tarde, bajo la piv ponderanciu de la sangre germ ánica, dom inó en Europa, er;i adecuado al espíritu de la raza dom inante: un gran atavism o L a E dad M edia g erm án ica tratab a de restablecer el orden germ ánico de las castas. C onsecuencia:*! ¡Pero fue la debilitación y la desm oralización del hombre antiguo! 383 Dentro de la concepción de la jerarquía de las pasiones, lo recto y lo normal supone el dom inio de la pasión, mientras que las pasiones suelen ser consideradas com o lo anormal, lo peligroso, lo semibestial y. en definitiva, por su fin, con­ cupiscencia... La pasión se degrada: 1) com o si ella fuera el móvil, no necesariam ente, sino de manera inconveniente; 2) en cuanto solo persigue algo que carece de valor, un placer... El desconocim iento de la pasión y de la razón, com o si estas fueran seres en sí, más que lo que en realidad son, es­ tados relativos de diferentes pasiones y deseos, y com o si cada pasión no tuviera en sí un «quantum» de razón... LA V O I.1 IN 'IA I) D E PO D E R 271 384 ¿Cóm o es posible que, bajo la presión de la moral ascé­ tica del renunciamiento a sí mismo, los sentimientos del amor, de la bondad y de la piedad, y aun los de justicia, ge­ nerosidad y heroísm o, resulataran casi desconocidos? lis un hecho que el rom anticism o alem án hizo re­ troceder este m ovim iento, y el llamamiento de la filosofía alem ana hace referencia a aquel com o si con él se hubiera conjurado el peligro del escepticismo y hubiera podido demos­ trarse la té. A) Lograr un cierto poder so­ bre la Naturaleza y, por consiguiente, un inevitable poder so­ bre el hombre. Se los encuentra ya en nuestra insana liuropa por todas partes y, además, con la mejor conciencia del mundo. los grandes jónicos— ; pero com o form as de transición. Nosotros no decimos «el más fuerte no tiene derecho». 6X Por qué todo se conviene en comedid.— Al hombre mo­ derno le falta: el sustento seguro (consecuencia de una larga forma de actividad idéntica de una clase de hombre); la inca­ pacidad de hacer algo perfecto es solo consecuencia de esto: no se puede alcanzar en solitario lo que debería dar la escuela. 134 Es la época del gran mediodía, de la m ás espantosa clan dad: una clase de pesimism o, mi gran punto de partida. LA V O L U N T A D DF. En G oethe hay una es­ pecie de fatalismo casi alegre y confiado, un fatalismo que lio se rebela, que no se debilita, que quiere hacer de sí mismo lina totalidad en la creencia de que lodo se resuelve en la to­ talidad, todo se justifica y aparece com o bueno. Para Nietzsche, la Voluntad de Poder no constituye una propiedad de los seres, sino la esen­ cia misma de todo cuanto es, es decir, de todo cuanto vive. El pensamiento de Nietzsche fue influido por Arthur Schopenhauer, quien Nietzsche descubrió en mil ochocientos sesenta y cinco. ¿En qué medida resulta deseable que sea virtuoso, prudente o feliz? Los libros m ás profundos e inagotables tienen siem pre algo del carácter aforístico e im provisado de los «pensam ientos» de Pascal. (Los filósofos com piten en ia veneración a los príncipes, a los conquistadores victoriosos, a los estadistas sabios). 278 I KIEDRICH N IETX XC Ht El hombre, encerrado en una jaula de hierro con errores, convenido en una caricatura de sí mismo, enfermo, am ar­ gado, rencoroso, lleno de desconfianza contra lo que es be­ llo y hueiio en la vida, miserable en todas sus circunstancias. LA V O L U N T A D D E P O D E R K5 Cristianismo, evolución, supresión de la esclavitud, igual­ dad de derechos, filantropía, pacifismo, justicia, verdad: todas estas grandes palabras solo tienen valor en la lucha, com o estandarte, no com o realidades, sino palabras pom posas para lograr algo com pletam ente diferente (sí. ;i una cólera rencorosa; signos de la «m aldad»; m ás tarde, gra cias a Venecia, recobró el equilibrio, com prendió lo que más alivia y m ás bien hace... / 'insouciance.) Ante todo, ante los hombres de primera categoría en el mundo, ante los m aes­ tros, recordemos que G oethe f ue en todos los tiempos com ­ batido en Alem ania (Klopstock m ism o y Herder dieron «el buen ejemplo»; «Dime con quién andas y te diré quién eres»), 393 Hay que ser inmoralista, sin duda alguna, para hacer m o­ ral de acción... Los medios de que se vale el moralista, son probablemente los m ás terribles que se han utilizado: el que no tiene valor para la inmoralidad, servirá para todo lo que no suponga ser moralista. Pour «la canaiUe» un dieu rém unerateur et vengeur (Volliúre). Esie ha sido hasta ahora su mayor altruismo: saber adm irar y adorar, ocultándose que era él mismo quien había creado lo que admiraba. Y si, al fin, llegase a más altura el conocimiento, ¿no se debería también renun­ ciar al encarecim iento de la dicha'? 1/ ' i tiit u>n. La conciencia de rebaño convertida en filosofía y reli­ gión, y su angustia. (A sí aplica el cristiano, que es hoy la clase de hom bre m ás ingenua y re­ trógrada, la esperanza, la tranquilidad, el sentim iento de «re­ dención» a un Dios de inspiración psicológica: para él, com o tipo esencialm ente sufriente e intranquilo que es. Kant: un reino de valores que se sustrae a nosotros, tan in­ visible com o real. Nietzsche no desenmascara la creencia en el yo, en la conciencia como instancia primaria y sede de la identidad del individuo para dar, a continuación este puesto a los instintos, a la voluntad de poder inconsciente. ¿No es quizá un medio en el movimiento general de la vida, un «tempo» retardado, una defensa contra algo peor aún? En un sentido esencial, Schopenhauer es el prim ero que reanudó el movim iento de Pascal: un m onstre et un chaos; en consecuencia, algo que hay que negar... ¡la historia, la naturaleza, el hom bre mismo!